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既重石貴更欽藝美

來自:未知   發布者:-1   發表于:2016-11-29 08:53   點擊:

“其或既重石貴,更欽藝美。石藝兩佳,羨君福祉。”這是福州著名老詩人趙玉林在《壽山石賦》中發出的贊嘆!詩人道出了福州人評判壽山石優劣上下之標準,不僅在于要求石雕工藝品俱有天然材質之通透靈潤、華麗多彩的品格,而且要求石雕工藝品既俱備富麗堂皇的大氣造型,亦有精雕細刻的玲瓏小巧之纖細,讓珉石與工藝相互襯托,相互輝映,才能稱之為妙品、逸品、神品。

福州人對玉石寶物“貴”“濺”評判之標準,來自于中華文化的儒、釋、道思想,尤其是儒家倡導的審美觀念,這是一種社會政治倫理道德與藝術欣賞追求融為一體的審美情感。它既要“發乎情”,又要“止乎禮義”(《毛詩序》),強調審美情感的社會性。所以,福州人在宋時已大量開發利用壽山石去雕作石俑、石獸之類的明器,用來敬奉那逝去的祖先。后來,在明清之時,除了制作大量的鈕雕印章外,還制作了許多具有“圖必有意,意必吉祥”主題的傳統圓雕、浮雕等器物。

千年以來,壽山石雕一直在孔子倡導“君子比德于玉”思想的籠罩下,壽山石雕藝人將古老玉石之通靈、雕藝之精湛、設計之絕妙、意境之深邃、禮器之凝重、佩飾之純正、擺件之高雅等品格直接或間接地移植吸納至壽山石雕的藝術創作之中,用以體現福州人對道德修養和和人文品格之理解。所以長期以來,福州人把產在福州壽山的這種具有“五德”品格之壽山石,認為是最完美、最有價值的。福州人認為:一德“潤澤”指的石之質感和光澤;二德“鯉理在外”,指的是石之紋理自外知中,表里如一;三德“其聲舒養”,指石之聲鏗鏗悅耳,沁人肺腑;四德“不撓而折”,指石之韌性,石質硬軟適宜;五德“銳廉而不忮”,指石潔凈柔滑,便于把玩。由于這五德多集中表現在田黃石上,所以閩人首推田黃石。

壽山石是億萬年前火山熔漿冷卻結晶的產物,它的形成與當時的山體環境,以及后期的山體壓力,地下水及圍巖等等因素有著直接的關系,所以就是在同一個礦洞中,那不同圍巖中產出的壽山石也有上、下、優、劣及色彩紋路、石質純度不同之差異。根據儒家評判標準,玩石者們現在一般認為“細、結、溫、潤、凝、膩”是壽山石優劣之基本標準,當然還公認“物稀為貴”的田黃石、水坑石和荔枝凍等部分山坑石可列在好石之首。

入清以來,閩人認為好石的色彩與純潔度十分重要。即好石應是正色與純色。中國人崇尚正統,崇尚“五行正色”,認為純正的青、紅、黃、白、黑最為尊貴,可用于“賢教化、道德仁義”之上。清順治進士、康熙時任刑部尚書的王士禎,在《香祖筆記》上曾評:“閩壽山石出,質溫柔、宜鐫刻。而五色相映,光彩四射,紅如靺鞨,黃如蒸栗,白如珂雪,時竟尚之。價與燈光石相埒。”說的就是清人認為色正、色純、潔凈無瑕之壽山石當為好石。

在現代,隨著社會昌明,科學進步。人們對石質、石色純潔度要求放寬了,認為有兩種或多種色彩的純度和細嫩度好的山坑石,均可列入好石之列。因為色彩豐富的山坑石,可為石雕藝人帶來更多的藝術想象和騰挪雕琢的創作空間。特別是現在,人們對“俏”色的認識與應用,對刀具的改進,已使壽山石取巧的技法成為提高壽山石文化藝術價值的主攻方向。所以,“石藝俱佳”的市場需求,讓傳統的“石貴濺玉”的地域文化傳統注入了新的時代色彩。

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